PARASHAT HA´SHAVUA: «TOLDOT»

Parashá: Toldot, תּוֹלְדֹת‎ , Descendientes.  Genesis 25:19–28:9. Haftará sefaradit : Malquías, 1 y 2. Darsha´n: morenu ve´rabenu David Janania Pinto shlitá.


“Mientras los niños chocaban en su vientre, ella dijo: ‘Si es así, ¿para qué estoy destinada?’ Y fue a consultar al Señor. «(Béréchit 25, 22)

Rashi explica que cuando Rivka pasaba por los lugares de estudio, Yaakov presionaba para salir  y,  cuando ella pasaba por lugares de adoración idólatra, Essav expresaba su voluntad de salir. El Maharal de Praga (Gour Arié) se pregunta: la inclinación al mal no entra en un hombre hasta el momento de su nacimiento, entonces, ¿cómo podemos decir que Essav se sentía atraído por el mal desde el período prenatal? Explica que esta voluntad no se debió a la influencia de la inclinación al mal, sino a una esencia inherentemente maligna. Cada hombre tiene rasgos de carácter específicos que están profundamente arraigados en él. Algunos los tienen buenos, otros malos.

Cada individuo que viene al mundo es responsable de hacer alguna reparación en él durante su existencia. Aquellos que se sientan animados por los vicios sabrán que su misión en la tierra es trabajar en ellos; quien detecte virtudes en él, tendrá que refinarlas aún más. Por otro lado, un hombre naturalmente atraído por una determinada mitzvá deducirá que su razón de ser es para dedicarse especialmente a ella. Sin duda en sus existencias anteriores la había descuidado, por eso el Señor, en Su gran bondad, le hizo anhelar observarla, para poder enmendar sus errores pasados ​​y completar su misión. Esta es la razón por la que todo judío aprecia especialmente una mitzvá determinada.

Por lo tanto, después de ciento veinte años, cuando Di-s reproche al hombre su mala conducta en el mundo, no podrá afirmar que ignoraba el propósito de su venida al mundo, la reparación que él especifica. Tenía que operar allí. . Si recurre a este argumento, el Altísimo le recordará que, sin embargo, sintió una atracción particular hacia una determinada mitzvá o averá; por lo tanto, debería haber deducido de esto su deber de desplegar todas sus fuerzas para lograr el primero y alejarse del segundo.

Además, una mitzvá lleva a otra (Avot 4: 2) Uno que se esfuerza por lograr aquello a lo que se siente naturalmente atraído, se dará cuenta de lo demás. De esta forma, tendrá el mérito de avanzar cada vez más en el cumplimiento de su misión. De ahí la otra faceta de esta enseñanza de nuestros Sabios (Avot, ibid.): “La recompensa por una mitzvá es una mitzvá. Cuando un hombre realiza una mitzvá, el Creador lo recompensa con la oportunidad de realizar otras, de modo que su retribución se multiplica por diez.»

Quien cumpla fielmente los mandamientos del Señor será recompensado con la atracción de uno de ellos, señal del cielo que corresponde a su misión específica en este mundo. De esta forma, podrá invertir de lleno en él y, habiendo llegado al mundo futuro, habrá terminado de llenarlo. Así como el Creador implanta en todos una atracción natural hacia una determinada mitzvá, este fenómeno puede existir en el ámbito de las transgresiones. Un hombre inclinado a romper una prohibición sabrá que representa su prueba esencial en la tierra, un área en la que siempre debe estar en guardia. Si logra resistirlo valientemente, tendrá el mérito de cumplir con su misión.

En su obra Midbar Kadmot (80, 2), Ha ‘Jida explica que Moshe era la reencarnación de Hével y Koraj la de Caín. Para reparar el pecado de este último que mató a su hermano, Koraj habría tenido que someterse a la autoridad de Moshé. Sin embargo, en lugar de tener la inteligencia para comprender esta tarea, se levantó contra el líder del pueblo judío, un comportamiento que equivale a un asesinato. Por eso, medida por medida, fue castigado con la muerte, tragado por la tierra, por no haber reparado la falta de Caín, tras lo cual la sangre de Hével fue absorbida por la tierra, como se dice.

» La voz de la sangre de tu hermano se eleva a mí desde la tierra. «(Béréchit 4, 10)